湘商智库‖湖南人性格心理和民风全解当代湘商该发扬湘人哪些精神

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年05月06日

  原题目:湘商智库‖湖南人道格心理和风气全解,现代湘商该发扬湘人哪些精力?

  风气是一地人们群体性格和心理的分析,《汉书地舆志》称:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急、音声分歧,系水土之风气,故谓之风。”又说,“好恶选择动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”湖南的风气就是在特定的情况中或者在与人的交往中所表示出来的行为举止的总和。民国期间的地舆学家白眉初在《中华民国省区全志》中比力了各省的风气民性,说“满洲粗豁,直隶沉郁,山西安然平静,秦陇痴钝,江浙柔靡,江西平淡,武汉奸刁,广东激烈,云南朴实。至于湖南则多坚毅刚烈”。刚恰是湖南人道格的支流,具有凸起的特点。此外,湖南人的强悍、好斗等也是史不停书。最早记实这一性格特征的是《史记》,司马迁明白说衡山、长沙等南楚地域“俗剽轻,易发怒”。剽轻就是剽悍轻捷、强劲、骁勇的意义。《隋书》在归纳综合南楚风气时承继了司马迁的概念,谓“劲悍决烈”。在湖南各个期间的处所志中,大都指出了湘人强悍的性格,如《岳州府志》称“人道悍直”,《长沙县志》称“劲直任气”,《永州府志》称“俗刚武而好劲”,《茶陵县志》称“性侠烈而劲直”,《醴陵县志》称“颇尚气、轻生、喜斗、好讼”,《安化县志》称“率性刚直”,《郴州志》称“赋性强悍”,《衡山县志》称“其民尤尚力量”,《宝庆府志》称“其俗好勇”等等,都记述了湖南人的强悍好斗,成为其群体性格的次要特征。湖南人的性格心理既有汗青的概念,又有现实的表示内容,汗青上的概念和现实的内容既有联系,又有区别。湖南人道格与外省人比拟的特殊性,其构成的要素与地舆相关,与汗青上的移民相关,与社会经济糊口相关,也与偶发的汗青事务相关。湖南人身上,能够找到灵气、霸气和匪气的同一,是一个不信邪的群体,这种剽悍的性格心理在地域成长史上甚至于中国汗青上均发生了严重的影响。

  一、从汗青文献视角调查,湘人道格心理能够从“不凝滞于物”“强悍尚气”和“率直诚笃”等几方面总结归纳

  第一位反面记述湖南人与世推移性格特征的是屈原。屈原在被流放到沅湘地域后,碰着了一位本地的老者。在《渔父》中,屈原如许写道:

  屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色枯槁,形销骨立。渔父见而问之曰:“子非三闾医生欤?何以至于斯?”屈原曰:“环球皆浊我独清,世人皆醉我独醒,是以见放。”渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不其泥而扬其波?世人皆醉,何不哺其糟而其?何以深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”渔父莞尔而笑,鼓而去。歌曰:“沧浪之水清兮,能够濯吾缨;沧浪之水浊兮,能够濯吾足。”遂去,不复与言。

  这篇文章后来被司马迁较完整地抄写到《史记》的《屈原传记》中。渔父的世界观就是“不凝滞于物,而能与世推移”,他追求的是一种人心与世事的协调。他们以保全天然生命为主旨,爱惜生命甚于一切。为了保全生命,能够放弃一切,以至于忍辱含垢、趁波逐浪、含垢忍辱、敷衍塞责。他们认为保全生命的最佳法子就是热爱天然,顺其天然,把自我投入、融合到无限的大天然中去。湖南人很多以“渔父”为名或字,沅湘间也有多处“沧浪”一类的地名,申明湖南人受渔父的影响。南北朝期间,《武陵记》说武陵人民“人气和柔多淳孝,少宦情,长弹五弦之琴,以黄老自乐,有虞夏之遗风”[2]。到了明清期间,常德地域还留下有“地散风气缓,商多市气浮”[3]的记录。所谓市气,就是见机行事,唯利是图,遇事不硬干,开动脑筋想点子。这明显是“圣人不凝滞于物”的翻版。这种性格,至今还能够从湖区的一些人身上找到影子。

  汗青文献上大量记录的湖南人道格是强悍、斗气。《隋书地舆志》曰荆州“其人率多劲悍决烈,盖亦本性然也”。湖南属荆州,若是说起来稍微牵强,那么《隋书》的《乞伏慧传》称乞“领潭、桂二州,总管三十一州诸军事,其俗轻剽”,就是明言湖南人的性格了。自汉以来,湖南地域的抵挡和叛逆记实,几次出此刻各朝所修的野史中,武陵蛮、板蛮、长沙蛮等不竭起义,危及地方王朝的边境地域,让人感觉湖南公众风气强悍,富有抵挡精力。宋代以来,在风气劲剽一项外,言及湖南喜斗好讼的又越来越多,讼狱渐兴,这也是风气劲悍尚武的一种表示。李曾伯在《潭州谕俗文》中讲长沙地域“民最喜讼,号难治”,“每阅案款,两头或因盗资财,争田产,兆祸于帏薄,启爨于杯酒,或本无深隙拳手遽交,小有间言挺刃相向,而至有亲戚变仇雠,卑幼犯长辈”。从属的醴陵为大邑,“民喜斗讼”。[5]衡阳也是如斯,其属县耒阳,“素号难治”。岳州的临湘,“草生弃地没牛身,岂是膏腴亩一金。野老双蓬俱半脱,尚凭蜗角其争心”。 [6]是岳州属县最难治的一县,人称“违法掉臂,惟岳州四县为甚”。有的北方人竟然把到常德一带为官当成畏途,认为本人命欠好。所以,苏辙说“荆湖之南,地远多险,民悍而喜讼,”表达了一位四川人对湖南风气的见地。到了明代,关于湖南人脾气的记录几乎没有发生太大的变化,根基沿袭前任的见地。如长沙“地广物众,统属邑有十二,其人劲悍决烈,而好争,非得疏通练达特廉正之士不足以治之”。还有的人认为长沙“其民性则决烈而劲直”,“性之所染亦多豪犷桀骜之态,往往健讼之日闻而逋赋之交错”。在嘉靖的《衡州府志》中,记录境内衡山县因“客户渐多,主俗颇变,健讼之风,近年漫长”;常宁县也“客户间主,军民相杂,耳濡目染,以讼为能,环坐聚谈多及讼事”;安仁县“劲悍尚讼”;酃县“父子兄弟刀锥之利亦事合作,孺子启蒙遽习刀笔”。在桂阳州,“民性易怨而难感,好讼而不狡”;蓝山县“性偏刚而惑于伪,事无大小,少忍辄讼”;临武也是“好讼喜争,比屋习吏乃多于儒”。

  在湘北地域岳州府属县,“巴陵冗烦,临湘冲刁,平江奸险,华容讼简,澧州淳俭颇烦,安乡颇滑,石门刁简”[9]。慈利县人“赋性悍直,有小忿则悻悻难忍” 。嘉庆《长沙县志》多次讲到“湖南地邻苗峒,人黠而悍,止话逞强功德,罔知礼义纲常”,“湖南之民机诈成习,动辄以人命为奇货”,“楚乡有官法远、蛮法近之谣”。附近的醴陵“好讼喜斗,尚气轻生,风俗颇嚣” 。益阳则是“恣肆者贱守义,轻生嗜利,尚口嚣讼,近亦有之” 。衡州府中,“自宋以来号多讼”,安仁“俗机诈,虽数世以前之舍山为寺者,辄自命山主,构讼不休”。据《光绪兴宁县志》记录,资兴因“近岁四方射离者习闻本土易畜,异父母携老婆群然沓至杂处”,“尔来机诈相习,误信地棍调拨成讼,以至服毒图赖,猾变百出,邑始多事”。在湘西的龙山,“任侠尚气,一语逢迎倾身与交,偶枨触所忌则反眼若不相知,必得报尔后已。乡居穷僻不谙科法,戾理乞胜强于竞讼,视纠众劫斗为故常” 。相关湖南人这种性格的雷同记录,在各个期间和各个处所所编纂的处所志中还有大量的记述。在近人的著作中亦不难发觉同样的概念。清中期曾任湖南布政使的李榕,是四川人,他说湖南人“气太强” 。清末曾任湖南巡抚的陈宝箴,是江西人,他说湖南人“好胜尚气”,又称“民心之勇,士节之盛,实甲于全国” 。民国二十二年(1933年),国立清华大学调查团来湘,所见与前任略同。他们提出的调查演讲中说:“一入长沙,即深觉湖南之连合力出格顽强……然同时亦气量偏狭……吵嘴打斗,殆属常事,风气剽悍殆即以此。”外埠人如许对待湖南人,湖南人本人的见地也大体不异。章士钊总结湖南人的性格:“湖南人有特征,特征者何?曰好持其理之所自傲,而行其心之所能安,势之顺逆、人之毁誉,不遑顾也。”这也是杨毓麟在《新湖南》中说的湖南人“出格独立之根性”。大有不到黄河心不死,到了黄河不死心的气概,永不回头。

  湖南人道格和精力心理的另一个特征是讲究血性。政治上的果断、思惟上的刚毅和步履上的坚韧三者连系,表现出湖湘士人群体的浩然邪气。这种讲究血性的湖湘邪气成为湖南人群体的文化心理习惯,影响着社会各阶级,涉及各个范畴。表示为一种爱国主义精力,一种时代的忧患认识,一种敢为人先的奋斗精力。在一些汗青的主要关口,湖南人以至不吝牺牲自我,这种舍生取义的牺牲精力在全国可谓首屈一指。

  南宋末年,长沙城为元军所破,岳麓书院的学生“荷戈登陴,死者什九”。城内的老苍生,“多举家自尽,城无虚井,缢林木者,累累比拟” 。曾国藩以墨客带兵,把扎硬寨、打死仗作为湘军的根基战术,常常以“豪杰打脱牙和血吞”勉励本人。承平天堂革命,从广西到湖南,到湖北、江西、安徽、江苏、浙江甚至四川,几乎都是攻无不克,但就是打不下一个长沙城。虽然湖南人加入承平天堂革命的也良多,但同样也是湖南人让承平天堂吃尽了苦头,最初仍是败在湖南人手下。后来人总结,“咸同中兴,江、罗、彭、李诸公,凛冽以血肉之躯当炮石,而曾、胡钜老,苦心调护诸将,兴起浩劫而共功名。”旧民主主义革命期间,湖南人出现出了无数的先烈,蒋翊武、唐才常、马福益、刘道一、林圭等是此中的精采代表。陈独秀在论及湖南人的奋斗精力时曾充满豪情地说:“二百几十年前的王船山先生,是多么艰辛奋斗的学者。几十年前的曾国藩、罗泽南等一批人,是多么扎硬寨、打死仗的墨客。黄克强历经艰难,带一旅湖南兵,在汉阳抵挡清军大队人马。蔡松坡带着病亲领枪弹不足的二千云南兵和十万袁军打死仗,他们是多么的坚持不懈的甲士。[22]”所以,在整个资产阶层民主革射中,有“广东人立言,江浙人出钱,湖南人流血”一说,其意图在于表扬湖南人的牺牲精力。

  湖南人爽快诚笃的性格,容易给人一种一见如故的感受,他们的爱与恨、喜与怒、哀与乐是十分明显的。政治上的果断,表此刻开放与封锁、改革和保守两个方面,都很容易走向极端。这种特有的人文现象在汗青上都有很多的明证。清末的维新期间,湖南是最富朝气的一省,但也呈现了全国闻名的保守势力,两派斗争水火不相容。第一、二次国内革命和平期间,正、反两种力量斗争最激烈的也在湖南省,令世界注目。这两头能够看到湖南人道格的一面,率直与走极端。表此刻言语上,湖南人措辞都出格冲,是不会直截了当的“直肠子”。湖南人在待人方面,也表示出热情、开畅,但又缺乏诙谐感。重义气,讲时令,和则热情似火,不和则冷酷不足。沈从文在他的著作中几回再三说湖南人是乡间人,率直,认死理,不等闲转弯,往往容易获咎人。道州人周敦颐《爱莲说》中描述莲“中通外直,不蔓不枝”,能够说是湖南人道格的抽象描绘。这种性格也使湖南人处事讲究五湖四海,不抱团,不搞小集团。在湘军威名显赫的时候,左宗棠与曾国藩大闹看法,郭嵩焘、李元度与他们之间时有龌龊和掣肘。新中国成立后,彭德怀元帅以他的耿直和强硬向上书提看法,形成两位湖南人之间不成和谐的庞大裂痕。

  湖南人的爽快,也给来自域外的外国人士比力好的印象。1861年、1868年德国地质学家利希霍芬曾两度来华调查,起头并未遭到湖南人的好款待,但后来利氏对湖南人的印象越来越好了。起首,他接触了湖南人中比力有教育的人,认为湖南人的英明、诚笃和率直,不只表此刻嘴上,并且外行为上也是诚恳的。湖南人不只维持着中国人中最保守的陈旧的习惯和信念,注重家庭内的培育,并且对犯了过错的人所处的惩罚,比未开化的人更严格。其次,湖南人极端厌恶对事物顿时改革,认为那是受外国人影响的来由。利希霍芬作为比力早地接触中国腹地内陆的外国人士,对湖南人的脾气和教化的总体评价,是比力公道和客观的。

  二、湖南人的公共性格心理上升到精力气质的层面,次要表此刻爱国主义、忧患认识、尚武精力、务实和讲究经世致用等几个方面

  湖南人的爱国主义情怀是湘人精力世界的主要特征之一,湖南人的爱国精力次要来历于楚文化的熏陶和汗青主要关头民族危亡的考验。楚人具有强烈的爱国感情,与古代华夏地域国度认识冷淡有明显的分歧。孔子漫游各国,已经“干七十余君无所遇”,对本人的故国无论鲁、宋都很少眷恋。而楚人的国度观念都很强烈,楚国能够说是中华民族爱国主义的发源地。所以对屈原那样炙热、固执的爱国豪情,连司马迁都感觉难以理解,说灵均“以彼其材,游诸侯,何国不容?而自令若是!”这表示北方人对南方人如许强烈的爱国主义感情不睬解。深受楚文化影响和屈原遗风熏陶的湖湘文化,无疑会影响湖南人的乡土之恋,故国之思,无疑会为屈原的伟大诗篇和动听事迹所打动。在屈子行吟过的常德,老苍生听到义帝心在郴州被项羽杀戮,“缟素而哭,高帝闻而义之,故表面陵”。常德人民的爱国忠君感情博得了汉朝建国皇帝刘邦的尊崇。靖康之难发生后,湖湘学子良多人世接投入到抗金斗争中,醴陵人吴猎加入开禧北伐,屡建功勋。衡阳人赵方嘉定年间驻守襄樊,表示了高度的爱国热情和杰出的军事才能。南宋末年,衡阳人李芾任潭州知府兼湖南安抚使,受命于危难之秋。他回覆那些劝其不必到差的好心人说:“吾世受国恩,虽烧毁中,犹思所以报者,今幸用我,我以家许国矣!”在长沙城,改日夜巡视,深切兵民之中,勉以忠义,死守孤城三月之久。城破之日,李芾令部将沈忠杀死家属,积薪焚尸,然后自刎而死。衡阳人杨霆,任江陵通判,因母丧返湘。在潭州协助李芾守城。元兵历程后,他与妻妾接踵投水自尽。长沙人尹谷,城陷之际,以儒者冠服危坐庭中,老婆侍立于侧,举家而死。就连潭州的老苍生,在城破之后多有举家自缢者,誓死不做亡国奴。明中后期,湖南湘西的土兵开赴东南沿海抗击倭寇,喋血沙场,成为近代中国人民抗日斗争的先声。明末清初,湖南境内又成为南明政权抗清的次要疆场之一。湖南的文人士医生与江浙地域一样,纷纷踏上征程,王夫之、夏汝弼、管嗣裘等人就是此中的精采代表。管嗣裘最初满门罹难,表现了忠君爱国的豪杰主义气概。

  湖南人讲究民族时令,高贵的爱国主义情结,还表此刻抵御外侮、否决帝国主义侵略的斗争实践中,不怕牺牲,前仆后继。中国人民抗击西方列强的第一战——广州战役,湖南官兵布防乌涌炮台,击毙英军二百余人,有四百多湖南甲士战死。为否决沙俄侵略,捍卫新疆的河山,左宗棠率领湖湘后辈在西域浴血奋战。甲午和平,湘军开赴辽东,虽败犹荣。近代革命志士心中想的就是救亡图存,发出了“若道中华国果亡,除非湖南人尽死”的豪言壮语。在抗日和平中,湖南更是付出了昂扬的价格、庞大的牺牲,拖住了日军的主力,迎来了中国近代史上抗击外来侵略的伟大胜利。

  湖南人的外表“黑不溜秋,矮古寒冬”,素性尚武好斗。林语堂说湖南人最大的特点就是“勇武耐劳苦”,由于湖南人是“古代楚国兵士之后裔”,所以有此“可喜之特征”。在湖南民间,遍及有习武的风气,一段时间几乎是县县有武馆,村村有拳师。南拳和北腿,在湖南城乡均有其快乐喜爱者。农闲季候,乡中青年俊彦,集资延请本地的技击锻练,当场取材,即可拜师学艺。习武之人要求闻鸡起舞,冬练三九,夏练三伏,站桩蹲马,摸爬滚打,单调难耐,因而,最能考验人的意志,熬炼人的精力。湖南公众对有“身手”的人老是很服气,特别是少年具有武功更是被看高一层,受人尊重和喜爱,视为好后生。而对有些行为,往往显露鄙夷的神志。鄙谚有:“做人有三丑:王八、伶人、吹鼓手”,不难看出湖南人的价值观。

  练武之人以侠义之气为上品,信守“言必信,行必果,诺必诚,不爱其躯”的道德原则。湖南人遍及讲究信用,一诺令媛,重义轻利。尚武任侠是湖南的一个保守,即便不习武的湖南人也会遭到潜移默化的影响。湘西的须眉重在为友复仇,扶弱锄强,挥霍无度,有诺必践。不少地区还保留着古风。决斗时两人用分量相等的兵器,一人对于一人,虽亲兄弟也只能袖手傍观,不许帮手。仇敌受伤倒下后,即不许继续填刀,不然遭人笑话,得到豪杰本色,虽胜不武。犯条目时,本人惩罚本人,割手截腿,脸不变色,口不出声,一如欧洲中世纪的骑士。

  湖南人的尚武好斗,也养成了湖南人生成的甲士本质,湖南人是生成的甲士坯子。德国人利希霍芬认为:湖南人是持久连结独立的一个种族的后裔。中国的甲士次要出生在湖南,特别是良多的官员也出生在湖南。忠诚、耿直、强烈的自我认识加上粗犷、抵挡心更是湖南居民的性格特征。中国甲士的次要兵源来自湖南,相反,在银行业、贸易界则很少看到湖南人。湖南人本身也看到了这一点。曾国藩、胡林翼不消湖北报酬兵勇,而在湖南募兵,出格重在湘乡、宝庆府一带。湖南人至今称游侠尚武之士为子,由于哨子的镇镇以前就是清军的兵营,此刻改叫凤凰县。有人计较在抗战前夜,凤凰县城不到6000户人家,生齿不及2万,但与附近四乡却保有约2000名中下级军官,和颠末军训四五个师的潜在实力。[23]如斯复杂的服现役和准备役甲士,不克不及不让人惊讶。在长沙附近的醴陵县,民国期间几乎村村有尉级军官,这里传播着“醴陵的列皮带(指甲士的腰带)排排走,醴陵的兵油子手牵手”的谚语。在有清一代,醴陵又有“举人不满桌,进士不开科”的民谣。湖南人从戎的热情极高,是一种发自心里的神驰,杨度在《湖南少年歌》中描述成“城中一下招兵令,乡下共道从军乐。万幕连屯数日齐,一村传唤千夫诺。农夫释耒只操戈,独子辞亲去流血。父死无尸儿更往,弟魂未返兄愈烈。但闻嫁夫向母啼,不见从戎与妻诀”的排场。本来从军交战,危险莫测,是外省人避之不及的工作,可是湖南人却趋附者众,力争上游,从戎参军成了湖南人一门神驰和爱慕的职业。近代以来,严重军事事务几乎都有湖南人的影子,湖南出现出了蜚声海表里的军事家和和平之神,将帅如林。“绍兴师爷湖南将”如许的贩子民谣便纷纷传开,有人总结了中国近代汗青上的一些地区现象后说:“无湘不成军,无徽不成镇,无绍不成衙”,凸现出湖南作为甲士之乡的特点。

  湖南人的忧患认识次要表此刻对国度的前途、民族的命运和人民的糊口的一种关怀,特别是文人士医生两头凸现一种强烈的忧患认识,它是湘楚文化爱国主义精力的必然反映。

  《岳阳楼记》一文中曾有“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”,“进亦忧退亦忧”的句子,激励湖南人士把更多的人文关怀投向社会,树立先忧后乐的世界观。巴陵县李荣丙1896年登岳阳楼,留下了“每面前望吴楚东南辄忧防海,只胸中吞云梦八九未许回澜”的春联,典型的学问分子情结,由面前的洞庭湖水联想到甲午战胜后中国东南沿海的海防问题。1933年,长沙的前清翰林郑家溉登岳阳楼,写下“湖景仍然谁为长醉吕仙理乱不问惟把酒,昔人往矣安得忧时范相疮痍满目一登楼”,表达了这位前朝野老对祖国前途的忧愁,也恰是这位老学问分子,抗战后拒绝出任维持会长,在日军刺刀下决然跳水他杀,他的一位老乡徐挺拔还在延安撰文,高度评价白叟的爱国情操和临死不平的精力。

  人无远虑,必有近忧。这是儒家的一种世界观。湖南的前贤,特别是学问阶级,在国度民族存亡之际,老是在思索救亡图存这个主题。湖湘学派的创始人之一张当女真雄姿英才踏陷华夏之时,他虽为一介儒者,“慨然以奋伐仇虏克复神州为己任”,其强烈的忧患认识,打动了与他坐而论道的朱熹。鸦片和平竣事后,中国开空前未有的变局,第一个睁开眼睛看世界的人就是宝庆府的魏源。他第一个提出来要向西方人进修,“师夷长技以制夷”。曾国藩目睹了西方的船坚炮利,所以他倡导了洋务活动。他仍是第一个提出要向国外派选留学生的人,在向地方打的演讲中,他说:“拟选送聪颖小童,送赴欧美列国书院,进修军政、船政、步算、制造诸书,约计十余年,业成而归,使西人擅长之技,中国皆能谙习,然后能够渐图自强。”这些都是湖南人有远虑的表示。

  经世致用是湖湘文化的一大特点,与此相联系关系,务实就成为湖南人处事的根基立场。务实精力,就是一种兢兢业业、脚结壮地、脚踏实地的精力。湖湘文化中的经世致用和务实精力,有着极其深挚的保守,湖南人既重理论的摸索,立志修身,又倡导实学,追求抱负人格在现实中的实现。

  湖湘学派的开创者胡宏、张讲理学,但他们更注重践履,重经世,而且在政治、经济等方面多有成绩和建树。张学术思惟最大的特点就是否决心学,力行实践,讲究“只教人践履”,主意“行得便见得”。张还提出“知之驳诘,行之惟难”的概念,这与他的教员胡宏泛泛最厌恶学人“多寻空言,不究适用”的起点是分歧的,不重视实践就不克不及算是“真知”。朱熹曾攻讦湖南学人“只说践履,而不务穷理”,认为是一个不小的弊端。[24]从另一个方面申明湖南人的务实精力。明末清初的思惟家王夫之,他的哲学系统也是为现实政治办事的,他对峙理性哲学与经世致用、躬行实践连系起来。王夫之在知与行的问题上,强调互为感化,但行为底子。“知也者,固以行为功者;行也者,不以知为功者也。行焉能够得知效也,知焉未能够得行之效也。”由行能够获知,而有知则未必能行。其时王学流行,束书高阁,空口说性理风气甚嚣尘上,但湖南的王门学子躬行实践,并对“务于空言而忽躬行之实”的学风提出攻讦,这里就有湖南的学术保守在阐扬感化。

  清代的考证之学流行,但湖南被其风影响最稀,湖南人信奉的笃行主义占领了次要。遭到方以智思惟影响的一名永兴籍乡间读书人曾静,竟然策反陕甘总督岳钟麟,足见湖南士人的践履精力。两江总督陶澍,倡导“有实学斯有实行,斯有适用”。关心国计民生,出力培育小我的处事能力。到道、咸之际,终究构成闻名流林以魏源为代表的经世派和以曾国藩为代表的洋务派。

  资产阶层民主革命期间,湖南革命党人更是艰辛卓绝,结实工作。国内的第一个革命集体就是在长沙成立的华兴会,虽晚于孙中山带领的兴中会,但它的工作基地倒是在国内。武昌起义的迸发,为首的焦点也是几位湖南人,而他们持久暗藏在新军中做士兵工作,为武昌首义打下了坚实的根本。内称孙中山为理论家,黄兴是实里手。黄兴给儿子的题词就是“笃实”二字。蔡锷在祭黄兴的挽联也说黄兴“以勇健建国,而安好持身,贯彻实行,是能创作终身者”。湖南人把那种只擅漫空言的人称为弹匠(谈匠),民谚有“搞匠少,弹匠多”,本色上反映了湘人的一种价值观。所以曾国藩、黄兴等实里手获得家村夫民的分歧必定。一些湖湘文化的特地家认定湘学士风最次要的特征是务实,是经得起推敲的。本人即遭到了湖湘文化的这种影响,其学生时代,即携友查询拜访长沙、安化、益阳等县民情,深切群众。后来还提出了“没有查询拜访就没有讲话权”的标语,讲究脚踏实地,他的《否决本本主义》《实践论》等著作,充实展现了湖南人的务实精力。

  (作者:湖南省人民当局参事室湖南省文史研究馆 李跃龙)前往搜狐,查看更多

(编辑:admin)
http://thenotetakers.com/xx/248/